Del templo de piedra al templo vivo en el corazón

 

Lectura del primer libro de los Macabeos 4,36-37,52-59

En aquellos días, Judas y sus hermanos propusieron:
«Nuestros enemigos están vencidos; subamos, pues, a purificar el santuario y a restaurarlo».

Se reunió todo el ejército y subieron al monte Sion.

El año ciento cuarenta y ocho, el día veinticinco del mes noveno (es decir, casleu), todos madrugaron para ofrecer un sacrificio, según la ley, en el nuevo altar de los holocaustos que habían reconstruido. Precisamente en el aniversario del día en que lo habían profanado los gentiles, lo volvieron a consagrar, cantando himnos y tocando cítaras, laúdes y timbales. Todo el pueblo se postró en tierra adorando y alabando al Cielo, que les había dado el triunfo.

Durante ocho días celebraron la consagración, ofreciendo con alegría holocaustos y sacrificios de comunión y de alabanza. Decoraron la fachada del santuario con coronas de oro y escudos. Restauraron también el portal y las dependencias, poniéndoles puertas. El pueblo celebró una gran fiesta, que invalidó la profanación de los gentiles.

Judas, con sus hermanos y toda la asamblea de Israel, determinó que se conmemorara anualmente la nueva consagración del altar con solemnes festejos, durante ocho días a partir del veinticinco del mes de casleu.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 19,45-48

En aquel tiempo, Jesús entró en el templo y se puso a echar a los vendedores, diciéndoles:
«Escrito está: “Mi casa será casa de oración”; pero vosotros la habéis hecho una “cueva de bandidos”».

Todos los días enseñaba en el templo.

Por su parte, los sumos sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo buscaban acabar con él, pero no sabían qué hacer, porque todo el pueblo estaba pendiente de él, escuchándolo.

La Palabra de Dios que hoy se nos ofrece desde el Primer Libro de los Macabeos y el Evangelio de San Lucas nos invita a una profunda meditación sobre el concepto del Templo y su necesaria purificación. La primera lectura nos transporta al contexto post-santuario profanado por Antíoco IV Epífanes, un evento dramático para la fe de Israel que resonó con dolor en el corazón teológico judío. Judas, líder valiente y piadoso, junto a sus hermanos, comprende que la victoria militar sobre el invasor es incompleta si no va acompañada de la rehabilitación del espacio sagrado. Se trata de un acto de piedad ineludible, un imperativo divino que emana de la Ley que purifica y reedifica el altar. En el año 148 de la era seléucida, el día 25 de Casleu, se produce el acto solemne de reconsagración, una liturgia vibrante de cánticos, música y ofrendas que restablece el pacto y la dignidad del culto israelita. No es solo la restauración de unas piedras, sino la reafirmación de la identidad teológica de Israel, de su ser pueblo de Dios, cuyo centro de gravedad espiritual se halla en la morada de la Shekinah. Esta fiesta, que se establece como celebración perpetua de ocho días (la Janucá o Fiesta de las Luces), es un testimonio vivo del triunfo de la fidelidad sobre la apostasía y la profanación. Desde una perspectiva carmelita, esta acción macabea nos habla de la vigilancia del alma y la necesidad de limpiar continuamente nuestro espacio interior de toda impureza mundana que pueda obstaculizar la presencia de Dios. 

Este eco de purificación resuena con estruendo en el Evangelio de Lucas, al encontrarnos con el gesto enérgico de Jesús en el Templo de Jerusalén. El Señor irrumpe en el atrio de los gentiles y expulsa a los mercaderes, denunciando con vehemencia que la casa de oración ha sido convertida en un cueva de bandidos (spélaion leston). La cita del profeta Isaías ("Mi casa será casa de oración") se conjuga con la amonestación de Jeremías ("¿Es que esta casa... es una cueva de bandidos a vuestros ojos?"). No puedo dejar de señalar la profunda tensión profética y soteriológica de este acto. Jesús no actúa por un simple celo moralista contra el comercio, sino que realiza un juicio escatológico sobre el culto que se ha vuelto vacío, corrupto y, lo que es peor, que impide la oración a los no judíos. El Templo, que debía ser un faro para todas la naciones, se había convertido en un obstáculo. La acción de Jesús es la máxima expresión de su autoridad mesiánica y un presagio de la sustitución del Templo de piedras por su propio Cuerpo glorificado (Destruid este templo, y en tres días lo levantaré). El Templo material, que los Macabeos habían purificado, ahora es juzgado por su vaciamiento de sentido y su transformación en un centro de lucro, desvirtuando su vocación primordial, la de ser un espacio de encuentro con lo transcendente. 

La profunda pedagogía de estos dos textos reside en llevarnos del Templo exterior al Templo interior. La acción de Judas es una metáfora de la primera conversión, el esfuerzo humano y militar por restaurar la dignidad exterior de la fe. La acción de Jesús es la purificación definitiva, la obra del Mesías que nos recuerda que nuestro propio corazón es el verdadero santuario, un lugar que debe ser exclusivamente casa de oración y no guarida de avaricia o interés egoístas. Es en la escucha atenta de la Palabra y la entrega de vida, ya que Jesús enseñaba todos los días en el templo, donde se manifiesta la verdadera reconsagración. Los sumos sacerdotes y escribas, atados a la institución y al poder, buscaban acabar con él, demostrando que el ritual sin vida y sin caridad conduce a la cerrazón, y a la violencia. Mientras tanto, el pueblo, sencillo y expectante, se mantenía pendiente de Él, escuchándolo. Esta es la clave. Ser ese pueblo que se aparta del ruido y la corrupción para escuchar al Maestro. La reconsagración de nuestro templo interior se realiza cada día cuando expulsamos la vanidad, el apego y el vicio, y dedicamos ese espacio liberado a la presencia contemplativa del Señor, tal como nos enseña la espiritualidad carmelita. ¡Que nuestro corazón, purificado por Cristo, sea un Templo vivo donde Su gloria resplandezca incesantemente!